师者，所以传道受业解惑也。”教师是一个神圣的职业，老师更是一种高尚的存在，作为一种社会模范和智慧典范，老师们一直潜心教学、培养人才，为社会的发展作出了巨大贡献。从古至今，老师们除了传授给我们无数的道理真谛之外，他们更是一丝不苟的教授我们学业和知识，更重要的是他们还会耐心细致的为我们解答疑难问题，拥有这样无私的他们，这真真是社会的福音，也是学生的幸运。
“道之所存，师之所存也。”对我们来说老师并没有年龄和贵贱之分，只要是比我们懂道理的人那就是我们的老师，只要是会我们不擅长的东西那也是我们的老师，所以不管旁人是什么身份，只要他们能教会我们一些知识和技能，那他们就是值得我们虚心请教的恩师。此外，就算是圣人也没有一个固定的老师，对学子来说老师是可以有很多的，正所谓“三人行，必有我师焉。”不论什么时候，我们一定要虚心请教别人，只要可以从旁人身上学到有所受益的东西，那我们就必须去潜心学习，切不可盲目自大，也不可目中无人。
向老师请教学习并不是一件可耻的事情，相反那是一种特别明智的选择，因为在学习上切不可不懂装懂，只要是我们不懂不会的，那我们就应该不耻下问，因为只有潜心求教了才会知其纹理。
世人以为折腰去跟别人请教是一件很没有尊严的事情，所以他们宁愿自欺欺人也不愿去虚心求道，因此他们一辈子也不会有好的长进，也难怪他们成不了圣人。而与之相对的是，那些圣人明明已经智慧超群了，但是他们并没有停下学习的步伐，尽管他们的学问已经超出常人很多了，但是他们还会孜孜不倦的去学习、去请教，他们这样敏而好学的品质很是值得我们去学习和品鉴。
总之，学习必须要有一个好的学习态度和好的学习心态，只要我们可以做到尊师重道、不耻下问，敏而好学这三点，我们一定可以成为一个有智慧、有前途的人。
触摸退之的脉动
——读《师说》
读《师说》，领略退之先生的真知灼见与文采风华之余，更多地是被先生“不顾流俗”的勇气、执着于理想的精神所感动。
作《师说》时，韩愈任国子四门博士，35岁。大家知道，韩愈从幼年时期便饱尝寄人篱下之苦和长期颠沛流离的艰辛，19岁开始参加进士考试，“三试不中”，直到25岁才考中进士，后在吏部“博学宏辞”科考试中又连遭失败，仕途坎坷。这对于始终奉行“达则兼济天下”，以天下为己任的韩愈来说是十分痛苦的。四门博士虽然品阶不高，但毕竟是京官，如果“经营”得法，与朝中的权贵、士大夫们搞好关系，很快就会飞达，不仅可以实现自己的政治理想，也可以解决困扰他多年的经济困窘问题。
韩愈可不这么想。在“现实”与“理想”的'权衡中，他把砝码加在了理想这一边。唐代帝王大都崇奉佛教，有的甚至到了“佞佛”的地步，佛教的“清净寂灭”思想是对封建君臣关系以及父子、夫妇等封建伦常关系的大破坏。韩愈认为，只有大力提高儒家思想的政统地位，才能廓清甚嚣尘上的混浊空气，创造一个他理想中的太平世界。于是“反佛兴儒”成了韩愈“道济天下之溺”的主要使命，“收召后学”“传道受业解惑”则是实现这一使命的重要的一环。加上他对士大夫阶层“耻学于师”风气的深恶痛绝，便“不顾流俗，犯笑侮”“抗颜而为师”，传扬他所崇奉的“古道”。韩愈的斗争是艰苦的，他的这一做法很明显犯了当时官场与贵族阶层的大忌。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。”韩愈因此而得狂人之名。令士大夫们尤为恼火的是，韩愈居然主张从师学道可以不分年龄高低与身份的贵贱，这对于十分重视门第观念、只认功名富贵、不懂尊师重道的官僚士大夫来说是无论如何也不能容忍的，自然会招致他们的诽谤和聚骂。
两年后，已升迁为监察御史的韩愈因为为民请命不得不“挈挈而东”，离开京城，被贬为（广东）阳山令。以后多次“辗转”于京城与“外省”，但他的执着、他的特立独行的卓然气质并没有因为仕途的坎坷与挫折而有丝毫的改变。《新唐书》说他“操行坚正，鲠言无所忌”，５２岁的时候仍然“不识时务”地上书，反对迎拜“佛骨”的《论佛骨表》得罪了唐宪宗，被贬为潮州刺史。“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。”他甚至做了老死“瘴江边”的打算。其中有悲凉，但更多的是悲壮。韩愈是一个有远大抱负的文人。他在仕途上虽然几次遭遇重大打击，但是从未灰心颓废过，他在贬官任上时刻铭记着父母官的职责。在阳山，“有爱在民，民生子多以其姓字之”；“至潮州，问民疾苦”，逐鳄鱼为民除害，出俸银兴办学校，革除弊政；“量移潮州”，
“少时不懂读书，懂时已是中年”，近年翻书时常有这样的遗憾。这里，绝无倚老卖老的意思，且所谓“懂”也只凭个人的感受，或许依然是懵懂呢。每看到身边一些好学的年轻学子积极投入书海，那种求知的获得感以满溢在脸上的微笑展现出来，总能勾起自身曾经的求学岁月。
《师说》是唐宋八大家之首韩愈写给弟子李蟠的一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。近日得幸再读《师说》一文，思及个人成长历程，感慨颇多。
少时读唐代大文豪韩文公《师说》一文，印象最深的莫过于其开篇之语：师者，所以传道受业解惑也。
近日辅导儿子作业，老师刚刚教会他“一”字，看他作业组词写着“一天”，其中“一”注音为“yì”（第四声），印象中“一”的读音只有“yī”（第一声），于是赶紧叫儿子拿来字典，翻到“一”字，最后落实老师此处有误，怎么办，跟儿子说老师教错了吗？
其实我最开始内心是认为儿子没有认真听讲的，找来字典确认儿子做错了，而后儿子确实说是老师教的，我立马打了电话给老师确认，询问他是怎么教的以确认儿子是否有错，当得知老师给到的答案为“yìtiān”，而后再将自己查字典的结果告知，并将字典的内容拍照发给她，老师对此表示了感谢给予她的纠错。第二天听儿子说老师已纠正，对于老师的“三人行，必有我师焉”由衷敬佩。
今天记录这一细节，以此告诫吾儿，学习上就得较真，方能有所作为，知其然还得知其所以然。
生活中没有绝对的愚者和圣人，一个人总是存在着好的方面和不够完美的方面，只是这两方面所占的比例在各个人的身上有所不同而己。
古代的孔子被后人尊为圣人，他的思想观点是否就十全十美、白璧无瑕呢？我们是否就该趴在他的跟前唯唯诺诺，对他的思想观点照搬不误呢？如果真是如此的话，那我们就成了韩愈在文章中所反对的“官盛则近谀”了。我们都知道，这样做是过于绝对化的。我们对于圣人的思想和观点也要客观地加以思索而不能盲从。例如，孔子对从事耕作的劳动人民是很看不起的，我们就不该支持他的这种观点。对农人那种大地般淳朴、宽厚和善良，我们很有必要好好学习，不管它是不是圣人、官人。
小孩子也有些方面是我们所不及的。一次，六岁的小表妹指着河中因凸石而撞击出的水花说：“看，它们在跳舞，还唱着歌儿呢！”我为她能触发出如此生动活泼的语句而惊奇，早已被生活磨擦得庸俗的我对她的那份纯真放射出的亮丽真的望尘莫及。
通过《师说》我懂得了在生活中，只要是“道”，我们就应当学习，不管它来自什么人的身上。不管什么样的人，总会有值得我学习的地方，我们既不能因为某个人好的方面很少，而放弃向他学习，也不能因为某个人好的方面很多，而对他不完美的一面毫无批判地奉迎接受。我想这就是《师说》所要告诉我们的吧。
通过阅读文言课文《师说》，并且通过译文的理解，我有了很多感触，也深受启发。
《师说》这篇课文主要讲述了一个道理，那就是人不可能什么都懂，就连圣人也有不懂不明白的地方。因此当我们遇到问题不懂的时候，就应该不耻下问，不要觉得问别人好像是一件很羞耻的事情。《师说》当中的一个核心句子就是“道之所存，师之所存也”。意思就是说，但凡有道理的地方，就一定有老师的存在。按照最新的翻译来说，就是只有一定领域空间的地方，就有这个领域的能手。
是的，我们生存的这个世界是多姿多彩、奥秘无穷，领域繁多的。尽管一些人在一定领域取得了不俗成绩，可是在其他领域毕竟存在生疏不懂的地方。当面临了其他领域的问题时候，就要懂得去请教其他领域的能手。而那些士大夫非常保守昏庸，而且好面子，一副趾高气昂的样子，可是他们正因为耻于下问正一步步成为废材庸才，他们最终难逃遭淘汰的命运。
总的来说，《师说》绝对是一篇经典的文言课文，值得我们好好学习，领悟其中真意。